大家好。 今天我要給大家介紹一下差不多一百年前魯迅寫的一篇很有名的小說，叫《狂人日記》，然後跟大家討論它的意義。這篇小説就是一個社會批評，也是依據俄國的文學家果戈里同名的作品所寫出來的。 《狂人日記》是關於一個狂人，也是從他的視角所寫的作品。這個故事的事件發生以前，狂人就是個普通的老百姓。他有工作，跟他家人住，好好地過他的生活，但是我們認識他的時候，他好像已經患了妄想症這種心理疾病。他什麼都怕，什麼都不相信。出門的時候，看到路上的人，就認為他們都是在批評關於他的事。他看見了在哭的小孩子，以為這個小孩是因為他而哭。在他家門外有一隻狗，我們狂人就以為警察為了觀察他，所以派來了這隻狗。但是他心裡最嚴重的恐懼就是：他怕人想吃人，別人會吃掉他！ 這個恐懼的根源一方面是依據史料，但是另一方面是因為他自己神志恍惚，所以並不能清楚地了解自己所處的環境。在中國歷史上其實有好多吃人的例子，尤其是在特別痛苦，民不聊生的時代。狂人看書的時候看過兩個例子。第一個是：在過去有一個貧窮的家庭，母親得了一種病，因為需要營養，所以孩子們要割下自己的一塊肉給母親吃。這叫做「割股療親」。第二個例子是：「易子而食」，這句話來自一部春秋時代的史書，叫《左傳》。有一次宋國的城市快要被打敗了，因為沒有食物，為了不屈服，所以交換彼此的孩子當作食物來活下去。這就是歷史上吃人的例子。 剛剛我所提到「狂人神志恍惚的情形」可以從下面的例子看出來。例如，狂人的哥哥請了一個醫生來看他的病。醫生所說的話都被狂人聯想成「吃人」的意思。比方醫生說「不要亂想，靜靜地養幾天就好了。」狂人就認為：「靜靜地養幾天，養肥了自然可以多吃一點肉」。魯迅這種「聯想的寫法」很能打動讀者的心，給人震撼的感覺。 表面上，這篇小説是直接描寫關於吃人的人。實際上，這種「吃人的人」的恐懼就是個比喻。他在這裡是批評中國社會的嚴格傳統和盲從清代落後思想的人。因為魯迅認定儒家思想是一種「吃人的禮教」。 從儒家思想的產生一直到現在，它盛行在中國每一個角落，每一個時代。這種思想意識來自孔子和《論語》。孔子特別信仰社會地位，認定每一個人都要謹守他們的地位、他們的角色，不要改變。 魯迅認爲這種想法是壓迫人民思想的方法，所以才叫做「吃人」的禮教。小說中的狂人代表清代末年革命者的感受。活在這個社會裡，這些革命者感到他們自己很孤獨。這篇小說的結局是狂人的病好了以後，回到了以前的工作。但是作者魯迅的言外之意是，狂人最後還是被那個落後的清代給「吃掉」了。 我的演講到此結束，謝謝大家的聆聽！
各位老師、同學，大家好。今天我想跟大家分享一個關於我運氣的故事。我已經住在台灣八個月了，每天都騎腳踏車來上課，但是我發現我跟這個最主要的交通工具，簡直是「八字不合」。這不是開玩笑的，而是一個相當神秘，需要逐漸解開的謎團。 在我的生活中，YouBike冥冥之中好像有神主宰，因為當我快遲到時，我所選到的腳踏車總是有問題，不是輪胎沒氣，就是鍊條脫落，但是如果不趕時間的話，完全都好騎得不得了。這樣的怪事總是發生，幾乎已經變成一個規律，讓我覺得這不只是巧合，可能是「單車大神」想透過YouBike來教訓我，要我學會尊重時間。我也想到佛教說的「因果報應」。我在出門前浪費的時間是「因」，而遇到爛車就是我的「果」。總而言之，不管鬼神或者佛祖都想要給我一點處罰。 說到為什麼我總是趕時間，這就不得不提ICLP的壓力了。因為課業壓力很大，為了減輕壓力，我養成了一個壞習慣，那就是滑手機。結果產生了可怕的「惡性循環」，由於不想寫作業，我就開始滑手機，不知不覺時間過得太快，等我意識到的時候，已經沒時間寫作業了。因此我必須熬夜，第二天早上再趕著做作業。等作業寫完、吃完飯，時間已經不夠了，有時候還突然想要上廁所！這樣一來，我不僅精神不好，還得面對那些與我「八字不合」的YouBike，那麼到底應該如何戒掉依賴滑手機來放鬆的壞習慣呢？ 最嚴重的事情發生在上個學期。那天我因為熬夜趕作業而睡眠不足，加上又太晚出門，所以我騎得非常快。結果，我不小心摔車了，整個人滑倒在地上，即使傷勢不太嚴重，但是因為太緊張，一直哭，所以警察來幫忙，把我送到醫院檢查。幸虧我摔倒的地方正好就在警察局門口！這或許是神一邊處罰，一邊保佑，祂可能想告訴我「如果你再不停止拖延，下次可能就沒這麼幸運了。」 為了改變運氣，我考慮了兩個方法。第一個是科學方法，向ICLP的心理師咨詢，學習如何對付拖延症。但說實話，我到現在都還在拖延預約醫生的時間。第二個方法是去拜拜。但是與其找尋有沒有單車大神的寺廟來求神保佑，不如提高自己的自律性。可見光靠運氣是不夠的，畢竟必須先改變自己的行為才行。 最後，雖然我想用「因果」來解釋，但還是有一些現象讓我感到莫名其妙。我在ICLP每個學期的第一堂課的時間都不同。按理說，這三個時間不可能都是熱門時段，但奇怪的是，只要某一天我快遲到了，不管八點、九點或者十點，停車位一定是滿的！真是「冥冥中自有天意」。但是我還是希望這學期結束前，我能不再依賴運氣，而是能準時地騎著YouBike抵達目的地。
「男女不平等」或「男女有別」？ 我是女性，可是我從小對很多「男性主導」的活動都有興趣，舉例來說，打籃球、加入數學社團、打鼓、在科技業工作什麼的。雖然我相信我跟一起參加的男性有相同的能力，但是，我常常碰到一些障礙，我說不清楚是什麼障礙也說不出發生的原因。在規定上，不管男性或女性，誰都可以參加，可是實際上，我發現因為參加這些活動的多數是男性，他們的聲音比我的大，機會比我的多。碰到這種情形的時候，我往往試著找出原因。我想，這不是性別歧視，就是興趣跟個性的關係，對不對？ 我認為「男女不平等」跟「男女有別」非清楚地分析不可。男女有別是自然的。無論是在物理上還是在生物學上，男性跟女性都有根本的差別。女性能生孩子，相反地，男性一般來說比較壯。因為身體構造不同的關係，力氣大小不同，興趣不一樣，經驗不一樣都有道理。在過去的農業制度下，一天一天地努力工作，找飯吃是最重要的事。這樣一來，既然男性在外面種田，女性就留在家撫養孩子。在工業發展的過渡時代下，女性還留在家負小家庭裡面的責任，相反地，男性在家庭外的社會負賺錢的責任。結果在社會上，像政治、經濟、教育這種重要的事情都是由男性組織起來。簡單地說，男女不平等的現象就是在這個時期出現的。 男女不平等原來是從男女的根本不同所產生的，可是因為科技發展的影響，男女有別再也不受物理上的限制了。其實，男性也能照顧孩子，女性也能貢獻社會。換一句話說，男性跟女性有相同的能力。不過，男女不平等的情形卻已經成為我們社會的傳統、文化跟習慣。完全廢除男女不平等的問題簡直是很困難的，不是一兩代就能改變的。 從法律跟統計上, 我們能比較清楚地看出男女平等問題的進步來，比如說投票權利、言論自由、薪水不均、地位差別、識字率、受教率什麼的。實際上，還有很多不明顯的男女不同的情形，但以是否屬於「男女不平等」的現象來看，就很難說了。比如： 媒體對女性注重的是外表，對男性注重的是能力 男性得有騎士精神，而且約會的時候被期待付錢 女性的衣服跟鞋子都比男性的不舒服 男性需要服兵役 孩子是從媽媽的身體出來的，可是卻跟爸爸的姓 女生被稱為「小姐」（聽起來好像小小的），男生被稱為「先生」（好像古代的老師） 為什麼是「男女平等」，不是「女男平等」？ 請你們稍微想一下，我所說的例子當中，什麼算是「男女不平等」，什麼算是「男女有別」？ 原則上，我們不能控制男女有別的情形，可是並不是無法做到男女平等的。我們該怎麼維持男女有別的美好，同時為了改善男女平等的問題互相理解，既尊重彼此又互相合作呢？
各位老師好，各位同學好！如果你讀中華文化叢談，你一定知道十九世紀末中國的情形。那時，美國發生了加利福尼亞淘金潮。所謂的「加州淘金潮」，是指很多華裔男性搬到美國淘金。至於華裔女性，爲了賺錢，她們也搬到美國。可是，她們在那裡做什麽呢？這就是我今天要跟大家討論的——十九世紀末美國華裔女性性工作者。 大家可能想，那麽多的華裔女性在很遠、很陌生的地方從事性工作，原因何在？原因在於十九世紀末中國的情形相當混亂。當時，中國社會碰到很多困難，比如自然災難、人口過剩、政治動盪，諸如此類的問題。因爲這些困難的關係，老百姓沒有飯吃、沒有水喝。同時，由於受到加州淘金潮的影響，住在舊金山的單身華裔男性的數量很多，對華裔女性性工作者的需求很大。 這些女性是自己決定去美國的嗎？她們的經驗並不一致。有的女性爲自己打算，希望在美國能改善自己的物質生活。我用亞彩做例子來說明。亞彩是那個時期最有名的性工作者之一。爲了改善自己的生活條件，她1850年左右從香港到舊金山去。在那裡，她吸引了很多客人，賺了很多錢。然而，也有的女性被人口販子誘拐。誘拐女性的辦法之一是，在中國的港口招攬女性上船參觀。她們一上船，船就立刻從中國駛出。也就是說，那個女性被迫離開她們的老家。不過，在大多數的情形下，爲了維持生活起見，父母會販賣自己的未婚女兒。雖然這樣的事情往往是由父母決定的，可是，按照傳統思想，女性也應該爲家庭打算。無論情形怎麽樣，她們相信自己負維持家庭的責任。 在美國，華裔性工作者的生活怎麽樣？她們到了舊金山以後，被公開拍賣。最漂亮的女性是由有錢有勢的華裔男性買下的。在他們的家庭裡，這些女性當小老婆。雖然她們接受丈夫的禮物，情形看起來不錯，可是丈夫可以隨時拋棄她們，換一句話說，她們沒有保障，也沒有自由。其他的女性在妓院工作。她們爲所有的客人服務，包括華裔男性、白人，甚至於十歲的白人男孩子。這樣的工作者完全沒有自由。即使客人要求做非常變態的性行爲，她們也得接受。客人要求什麽，性工作者就做什麽。再說，她們收入可低了。很多性工作者不認識字，不知不覺地簽了不公平的合同。她們不但晚上工作，而且上午在工廠裡縫紉。她們的壓力太大了，以致於很多性工作者自殺了。 美國華裔女性性工作者的歷史跟美國反移民的法律有很深的關係。根據醫生所說的，華裔性工作者讓白人男性生了很特別的病，無法治癒。華裔性工作者傳播的性病叫做「中國痘」或「苦力毒」。所謂的苦力，就是指華裔勞動者。那兩個名詞都提到了中國和華人，可見，在美國人看來，華人和疾病是分不開的。很多美國人擔心，如果越來越多的華人搬到美國，在健康上和在道德上，美國社會就會遭到負面的影響。因此，美國政府制定法律來控制華人移民。第一個法律是1875年通過的《佩奇法案》。雖然在法律上，只有禁止華裔勞動者和性工作者搬到美國，其實這個法律禁止所有的亞裔女性搬到美國，因爲亞裔女性難以證明自己不是性工作者。到了1882年，美國政府通過了《排華法案》。按照這個法案，除了旅客和外交官以外，其餘的華人都不能搬到美國。等到1943年，才廢除了那個法案。 在美國歷史上，關於華裔女性性工作者的部分小倒是小，可是，根據我的觀點，歷史的這個部分還對美國社會有影響，何以見得呢？我以前所提到的《排華法案》是美國首個在種族上禁止移民的法律。再說，在美國社會上，華人跟病症的關係還沒完全消除。不說別的，就拿2019新冠肺炎的疫情來說，疫情時的反華情緒呼應了過去反華裔性工作者的情緒。猶如十九世紀末美國醫生說華裔性工作者的病症威脅美國社會，疫情時美國人說冠狀病毒是華人的病症，華人威脅美國社會。這個說法以華裔性工作者的歷史爲根本。可見，這個現象的影響還留在美國社會。 這個題目的範圍簡直大極了，不是五分鐘以內能說清楚的。如果你對這個題目感興趣，很值得徹底地研究。我就討論到這裡。謝謝大家聽我的演講！
2022年，輝達的創辦人黃仁勳表示，所謂的「摩爾定律」死了，但是摩爾定律指的是什麼，黃仁勳這樣說的原因何在？這個說法又為何引起科技界的討論？ 在歷史上，電腦計算機的起源與真空管有密切的關係，縱使真空管的體積很大，而且易碎，它仍然算是早期電腦的第一個設備。透過兩根真空管的結合可以儲存數據，當幾百根真空管連接在一起，就能進行複雜的計算。後來一種新的技術被發明出來，那就是半導體。 一開始，工程師並不確定應該把鍺還是矽作為半導體的材料，過了幾年，直到1959年，第一個以矽製成的集成電路被發明出來。這些集成電路不僅比真空管來得小、來得耐用，而它所需要的電壓和電流也極低。以前的真空管不僅會消耗大量能源，還有過熱的問題。縱使集成電路的成本比真空管便宜許多，但在當時還是相當昂貴，因此美國軍方成為主要顧客。隨著軍方的投資，製造晶片方式也隨著發展，逐漸開始大量生產。自此以後，技術發展迅速。工程師高登·摩爾觀察到這個現象，因而提出了著名的「摩爾定律」。簡單地說，摩爾定律指出，晶片上的電晶體大約每兩年會增加一倍，因此晶片的運算能力也會持續提升。由於矽電晶片剛取代真空管時是相對比較新的科技，因而晶片上的電晶體數量有了劇烈的增長，這就是摩爾定律所描述的發展趨勢。 那麼，這些發展或是定律跟我們個人的關聯何在呢？以前集成電路的主要使用者只有美國軍方，但是在微影印刷技術的進步和摩爾定律的推動下，集成電路變得越來越普遍，從軍事設備走進了我們的日常生活，成為各種電子產品不可缺少的零件。以前，真空管計算器取代了一些機構(比如NASA)人工計算員的工作， 如今晶片技術進步，個人電腦和小型計算器越來越普及，導致許多傳統計算員的工作完全被淘汰，銀行、工程領域等企業都擺脫了舊有的做法，現在依靠電腦運算並不稀奇。 隨著世界步入了新的時代，科技環境發生了巨大的變化，固然對平板印刷的研究日漸增加，可是要如何提升電晶體的處理能力成為了最複雜的科技難題之一。在2000年初，社會對晶片發展的需求不僅包括增加電晶體微縮技術的數量，也包括加快運算的基本速度，以及讓多核心處理技術逐漸商業化，然而摩爾定律提出的四十年以後，進步速度開始放緩，又過了二十年，越來越多人認為摩爾定律的發展速度不但變得緩慢，甚至可能不存在了。這些新的技術障礙到底為何會產生這麼大的影響。 電晶體微縮技術所面臨的尺寸瓶頸毫無疑問是無法直接克服的。簡單地說當電線之間的電器絕緣層過薄，接近原子尺度，絕緣層會由於量子穿隧效應而無法有效阻止電流，導致漏電問題。此外，大量電路一直在極小的範圍內導電會迅速地累積熱量，因此如何有效解決散熱問題也是一個挑戰。 影響晶片發展速度的主要因素之一是集成電路印刷技術的突破。集成電路要實現商業化，就得要求半導體製造工業化，而這個關鍵出路就是幾十年前發展出來的微影製程技術(photolithography)。這項技術推動集成電路發展到現在的程度，但是它也不是可以無限使用下去的工具。從這項技術使用以來，經過半個世紀的發展，如今也逐漸面臨解析度的極限。由於微影製程透過光線來標記電路圖案，簡單地說，圖案的精細程度受制於光的波長。目前微影製程所能印刷最小的電晶體尺寸是8奈米。因此，如何突破微影製程的限制成為半導體產業的一大挑戰。 微影製程是一種極為尖端的科技，其成本昂貴也是理所當然的。於是另一個定律出現了，它常被叫做「摩爾第二定律」或「洛克定律」，指的是晶片製造工廠的成本費用每四年會加一倍。因為這種技術需要非常精密的設備，設備越先進，價格勢必也越昂貴。 不管未來的發展是否容易，我們還是必須承認發展晶片的新方式確實存在。舉個例子來說，噴墨印表機使用的壓電技術，2023年一家日本公司宣布推出一款採用壓電式列印頭的新型微影設備，而這種設備具有跟EUV微影技術競爭的潛力。這種方法就是使用壓電式列印頭在晶片上滴塗光阻(photoresist)，再使用特別的壓印模板(NIL stencil)將圖案壓印在晶片上。完成壓印後，只要透過光線照射將上面的塑料硬化，就能進入下個製造階段。 但是新的問題又出現了，這個壓印模板上的圖案要如何製作呢？「電子束微影」就是一個方式，這種技術可以製作出比EUV科技更精細的圖案，差不多5奈米左右，但是缺點是非常慢，完全不適合用來大量生產晶片，但是卻很適合製作奈米壓印模板。因此，結合壓電式列印頭和電子束微影，可能成為未來取代EUV的一種新科技－－NIL技術。不過，它現在面臨的問題就是壓印模板。傳統微影製程使用光罩，光罩上的圖案沒有跟晶片上的電路一樣大的必要，可以比實際電路大幾倍，但是NIL科技使用的壓印模板必須跟集成電路的實際尺寸完全一致，這使得製作成本相當高。此外，這些模板也不夠耐用，模板使用幾十萬次以後就會損壞，再說，縱使模板又耐用又便宜，NIL設備現在還是缺乏精準的對位技術，難以跟晶片上製作好的電路圖案對齊。也就是說，奈米壓印微影技術雖然有潛力，但是還不足以取代EUV微影技術。 另一個很有潛力的構想是新的三維電晶體架構。說到今天最尖端的科技－－鰭式場效電晶體(FinFET)，也稱為鰭狀電晶體，是現在壟斷晶片市場的主流三維電晶體架構。這個名字是來自他的發明者覺得這種電晶體架構如同魚鰭一樣。但是鰭狀電晶體只是現階段最主流的技術罷了，並不是終點，往前看的話，還有環繞式閘極(GAA)，碳奈米管(CNT)，單層鰭式(MLFin)等新的架構還在發展研究，都可能是未來晶片發展的新方向。 總的來說，晶片發展已經從「尺寸」的競爭，進而轉變成「創新」的競爭。晶片的效能是否能超越上一代取決於電晶體的連接方式。我認為「摩爾定律」或許還在，僅僅是方式改變了而已。
各位老師、各位同學好，我今天想跟大家介紹我的學士論文。 我的論文主題是關於鄰里社區凝聚力與城市綠地之間的關係。所謂「鄰里社區凝聚力」指的是居民跟鄰居之間是否能建立互相信賴的人際關係。根據先前的研究，鄰里社區凝聚力是否跟城市綠地有關，目前還沒有一致的結論。原因在於，「綠地」其實是一種統稱，各個研究中對「綠地」的定義並不完全相同。因此，我主要想研究的兩個疑問是：第一，鄰里社區凝聚力是否跟城市綠地有關聯？第二，哪一些綠地的定義適合預測鄰里社區凝聚力？ 為了進一步的研究，我2025年調查了美國伊利諾州埃文斯頓市的108位居民。調查內容包括居民自身對社區凝聚力的感受以及當地的綠地情形。 社區凝聚力的分數以五題李克特量表測量。每一個題目可以從一分「完全不同意」，到五分「非常同意」，進行評分。總分越高，代表社區凝聚力感越強。 至於綠地，我採用了兩種不同的定義。第一種是藉著衛星影像來測量受訪者住家附近植物的茂盛度，以及樹冠覆蓋率。第二種是用谷歌地圖街景，分析受訪者住家最近路口的四個方位的照片。再利用深度學習模型分析照片裡的像素屬於哪種植物。比如，「樹木」、「草地」或是「其他植物」。 結果顯示，只有利用谷歌地圖街景測量的綠地跟社區凝聚力有關聯。 由此可見，就第一個問題而論，我的研究結果與目前的研究結論一致，也就是城市綠地與社區凝聚力是否有關聯的確取決於綠地的定義。至於第二個問題，我的研究發現，採用街景測量綠地的方式較足以反映出人類視角，也就是居民實際看到可以培養人際關係的綠地空間。因此，採用人類視角測量綠地，比較能預測真正影響到人們行為的因素。 總而言之，在研究中，每到要選擇綠地定義的測量方式時，研究員就得考慮城市綠地影響因變量的機制為何。不同的綠地定義適合回答不同的研究問題。因此，如何選擇適合研究目的的綠地定義，研究員必須負相當責任。 我的演講到此結束，謝謝大家的聆聽。
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【教師工作坊】 人工智慧於語料庫與華語教學之應用 連育仁教授
11/13 12:10-13:00, R447
【專題演講】 當古人生病時— 認識中醫 林姿君 醫師
14:00-15:00, R447
政大華語文教學碩士學位學程參訪
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