近兩年來，巧遇幾位研究佛教典籍的學生，隨著他們一起閱讀了素日未曾接觸的經典。電子報陳總編得知此事，囑咐我寫一篇報告談談心得，是以謹遵所囑分享見聞如下。 分享一：「彼世間中有三種味，所謂無常、無我、無樂。」 學生研究主題：佛教的素食觀念 主要研讀經典：大般涅槃經 學生之所以研究此一主題，是希望從佛典中尋求最直接的相關證據，以便釐清佛教對於肉食和五辛等飲食觀念的原始看法。此次所研讀之《大般涅槃經》目前存有多種漢譯本，我們以北涼曇無讖之譯本（簡稱「北本」）為主，另輔以東晉法顯之譯本（簡稱「法顯本」）作為參考。 在此經中之「如來性品第四之一」，釋迦牟尼佛藉由與弟子迦葉的對談，表明其對於佛教僧徒是否可以食肉，採取了「隨事漸制」的做法，而並非一開始就嚴禁一切肉食。 佛讚迦葉：「善哉，善哉！汝今乃能善知我意，護法菩薩應當如是。 善男子！從今日始，不聽聲聞弟子食肉。」 …… 迦葉又言：「如來何故，先聽比丘食三種淨肉？」 「迦葉！此三種淨肉隨事漸制。」(「北本」) 至於佛陀何以禁止肉食，原因之一乃由於食肉者身上留存著「肉氣」，令一切眾生心生恐怖。 「迦葉！其食肉者，若行、若住、若坐、若臥， 一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。」(「北本」) 在說明不宜食肉的原因時，佛陀又以其他食物的氣味做為比喻，例如：蒜、興渠，他說吃了這些食物的人也會產生令人憎惡的臭味。 「如人噉蒜，臭穢可惡，餘人見之，聞臭捨去。……諸食肉者亦復如 是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想。」(「北本」) 「其食肉者，若行住坐臥，一切眾生見皆怖畏，聞其殺氣如人食興渠 及蒜，若入眾會，悉皆憎惡。」(「法顯本」) 此二段經文中所提及之「興渠」及「蒜」，即所謂「五辛」之類的食物，然而「興渠」究竟何指，至今仍未有定論。 未有定論之處是學生研究佛典時的難題之一，除此之外，某些詞彙的涵義特別耐人尋味，在理解上亦頗費工夫，若要翻譯為英文，如何選擇確切的用詞，就更是得斟酌再三。以下試舉一例： 「我於是經，為說六味。云何六味？說苦醋味、無常鹹味、無我苦味、 樂如甜味、我如辛味、常如淡味。迦葉！彼世間中有三種味，所謂無 常、無我、無樂。煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃飯，謂常、 樂、我，令諸弟子悉皆甘嗜。」(「北本」) 酸(醋)、甜、苦、辣(辛)、鹹，這五種味道都能意會與言傳，那麼「淡」呢？ 學生翻譯為：simple。 分享二：「心悟轉法華，心迷法華轉。」 學生研究主題：儒釋道三教會通 主要研讀經典：王龍溪先生全集 學生所研究之三教會通思想是以晚明時期為主，而王陽明之弟子王畿(號「龍溪」)尤為其探究核心。透過研讀《王龍溪先生全集》中的大量文稿、書信，不但得以縱向深入理解王畿對於三家思想的議論與思辨，同時並得以藉此一窺當時知識界其他學者之思維脈絡，進而橫向觸及此一時期之相關學者的論述。經由雙向的探索與梳理，其時知識份子之間相互激盪與觀摩的交際網絡也因此躍然紙上。 以下試舉數例與各位分享。 王畿的友人陸與中曾建立一所「三教堂」，王畿為此作了一篇文章，藉以闡述其對於三家思想的會通之見： 老氏曰「虛」，聖人之學亦曰「虛」。佛氏曰「寂」，聖人之學亦曰 「寂」。……世之儒者不揣其本，類以二氏為異端，亦未為通論也。 ……孔子曰：「吾有知乎哉？無知也。」言良知本無知也。「鄙夫問 於我，空空如也。」空空即虛寂之謂。……學老佛者，苟能以復性為 宗，不淪於虛妄，是即道釋之儒也。(王畿 ·＜三教堂記＞) 王畿既以王陽明之學為宗，其所持論點自然以儒家聖人之學為中心，而佛氏、老氏之說皆應統攝於儒學之下。但相較於當時其他視佛老為異端的儒者而言，王畿的態度無疑是相對開放而正面的。 王畿與當時學佛、學道的士大夫以及方外之僧人、道士都有所往來，彼此之間的會談也極為精彩，他甚至時常扮演仲裁者的角色，以下是他對蓮池大師、張陽和等人的談話： 二子所見本不相戾，但各從重處舉揚，所以有落空之疑。……然蓮池所 舉察念之說亦不可忽。不察則觀無從入，皆良工苦心也。以吾儒之學例 之，察即誠意，觀即正心，所謂正者，只在意根上體當，無有一毫固必 之私，非有二也。陽和子更須加一言以相正，尤見交修之益不為虛也 已。(王畿 ·＜興浦庵會語＞) 蓮池祩宏大師乃明末四大高僧，後世淨土宗尊其為第八代祖師，而在王畿的筆下，蓮池不過就是與當時士大夫相互論辯、交相修行的一位學人。 又，當時另有一僧人太虛禪師曾為《法華經》注疏，名為《法華大意》，王畿身為儒家學者，卻受邀為此書寫了一篇＜法華大意題詞＞，文中雖讚此書「詞近而旨遠」，然文末則警示讀者： 于惟經中大意須從言外悟入，……若復向疏中覓取大意，非惟失卻經 旨，亦增葛藤矣。(王畿 ·＜法華大意題詞＞) 明代傳奇才子徐渭亦曾為《法華大意》一書寫序： 如聞六祖之言：「心悟轉法華，心迷法華轉。」然則經且不可恃也，而 況區區之大意？此在眾生誦讀者當自得之。(徐渭 ·＜法華大意後序＞) 綜觀當時之學者文人，無論是尚儒、崇佛，或是信道，彼此經常過往頻仍，而且普遍都對於三家思想廣為涉獵，因此，其言談文字當中自然多方引用或是化用三家之典故。對後代的讀者而言，要掌握那些引經據典的文字實非易事。當然，對非母語者而言，其困難程度更是可想而知了。 分享三：「前人種樹，後人乘涼。」 中國古籍卷帙浩繁，研究者要如何蒐羅、揀選、比對，在在都是難題。值得慶幸的是，近年來有許多典籍以及相關參考資料都已建置成電子檔，大大提升了研究的方便性，確實可謂：「前人種樹，後人乘涼。」 以下列出常用的資料庫： A. 經典原文 https://ctext.org/zh 中國哲學書電子化計劃 https://www.cbeta.org/ CBETA 中華電子佛典協會 http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/index.html 大正新脩大藏經 http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihp/hanji.htm 漢籍電子文獻資料庫 B. 辭典/參考資料 https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8 丁福保佛學大辭典 https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 佛光大辭典 http://authority.dila.edu.tw/ 佛學規範資料庫 https://dictionary.theway.hk/ 道教辭典 如是我聞：「我願意繼續吃苦。」 中國使用文言文的歷史長達兩千多年，不同時空、不同作者，其文字風格亦變化多端，再加上宗教典籍的特殊用語、哲學論述的抽象意涵，更增添了理解與詮釋上的變數。有時候，一段文句若要翻譯為現代口語尚且不易，何況是用外國語言來轉譯傳達呢？ 有一位學生曾經在學期末說道：「學中文很辛苦，學文言文更苦，可是，我願意繼續吃苦。」 誠如佛言：「以戒為師，以苦為師。」 「苦」，確實是一位好老師。
