中東戰爭爆發以後，國際油價和天然氣價格不斷上漲。在這種情況下，像泰國這樣依賴進口能源的國家，當然會受到很大的影響。泰國既需要從國外進口石油，又需要進口天然氣，因此，只要中東局勢不穩定，不論是政府、企業還是一般老百姓，都必須面對能源價格上漲的問題。此外，泰國的製造業和運輸業也必須跟其他國家競爭。因此，如果能源成本太高，泰國產品的價格就會提高，出口能力也會下降。也就是說，戰爭對於泰國經濟造成了相當嚴重的壓力。 根據我的觀察，這場戰爭已經對泰國人民的生活造成了明顯的影響。油價上漲以後，運輸費、電費和食品價格都跟著上漲，這對於收入不高的人來說是一個很大的打擊。尤其是中小企業，因為經營成本增加，所以很多老闆不敢繼續投資，這對於泰國經濟的發展也很不利。如果能源價格繼續上漲，通貨膨脹問題就會變得不可收拾。從社會方面來說，人民會越來越擔心生活費用；從經濟方面來說，外國投資人也可能對泰國失去信心。為了減少能源使用，泰國政府開始鼓勵人民在家工作、搭交通工具以及使用電動車，免得能源危機一天比一天嚴重。 根據我的觀點，泰國政府現在應該盡最大的努力推動長期能源改革。看到泰國這麼依靠外國能源，我真的替泰國的未來著急。目前，整個國際能源市場幾乎都在大國的掌握下，只要中東發生戰爭，很多小國就會立刻受到影響。有些人認為，只要政府補貼油價，問題就可以解決，事實上並非如此。因為補貼只能解決短期問題，不但會增加政府的財政負擔，反而可能讓國家更依靠進口能源。我覺得泰國應該更積極發展綠能，同時也應該改善公共交通，減少人民對計程車的依賴。這樣一來，泰國才可以真的減少石油進口。 總而言之，中東戰爭讓泰國社會再次了解能源安全的重要性。我認為，泰國不能只依賴短期辦法，而應該從長期發展的角度來解決問題。政府除了鼓勵人民節約能源以外，也應該強調發展綠能和公共交通系統。只有這樣，泰國未來才能減少對外國能源的依賴，同時讓經濟發展得更穩定。
在ICLP就讀的四個學期中，我有幸通讀魯迅、胡適、蔣廷黻以及蔣夢麟的作品，沉浸於民國時期的知識氛圍中。儘管時隔百餘年，當代社會的基本條件看似與1920年代的中國截然不同，不過此年代的一些論辯至今仍具有深遠意義，這些論辯不僅與當代台灣和中國社會反思歷史遺產及由此引發的爭論息息相關，更具有普遍意義——它們凝煉出一個核心問題：我們對過去的理解如何形塑當下的政治。在即將離開ICLP之際，我希望藉此機會撰寫此文，探討對歷史的呈現與再現，尤其是唐代與明末在民國時期知識分子思想中所扮演的相對角色。儘管此文將聚焦於蔣夢麟的《西潮》，但我仍希望盡量引用胡適、魯迅與蔣廷黻的觀點，以便更完整地呈現這段歷史的精彩。 中華民國成立後，不少民國時期知識分子將自己竭力投入奠定「現代」的集體民族認同的任務上。其旨在推動全面性的文化復興，不過復興的前提也在於進行全面社會批判。新文化運動、白話文運動及五四運動，皆可理解爲此項計畫的不同階段。因此，語言、宗教、家庭結構及傳統學問，全部都成為批判與辯論的對象。中國昔日的四千年帝國歷史必然也未能免於這場批判的熱潮。新時代的知識分子試圖反思前朝歷史留下的遺產：其目標既在於詮釋過去導致中國淪為如此墮落狀態的文化或思想，而同時也在於發掘能夠引導國家走向復興的歷史線索。 然而，此種對中國過去歷史的自我批判敘述模式並非憑空誕生，它反而從一開始便是一項對照性的辯論，明確地以外部參照為對照——正是這些參照使中國的「積弱」暴露無遺：歐美列強，以及明治維新後的日本。在此年代知識分子的著作中，尤其是《西潮》，作為比較幾種思維模式的歷史反思，主要圍繞着國家歷史上的兩個主要朝代。正面的比喻便是唐朝，它象徵著一種具有融合性與自我演變的文化復興。與之相反則是明末覆亡這段歷史所留下的創傷及其衍生的反思——對民國時期知識分子而言，晚明的歷史比喻則象徵著失敗的痛苦，甚至某種瀕臨被淘汰而滅亡的自我悲觀思想。在《西潮》中，這兩種隱喻以多種形式反覆出現。 蔣夢麟對唐代作爲復興性時代的理解，起源於胡適思想的影響，這一關聯在胡適的兩篇文章，《信心與反省》和《再論信心與反省》，中表現得尤為明確。胡適將唐代描述為一個看似矛盾的時期：它既是中國文化最輝煌的巔峰，同時也是中國歷史上最受外來文明影響的時期。胡適透過此類比對文化模仿的必要性做了辯護：他認爲「模仿」此概念本身便是一種創造性的文化交流。[1]面對同輩對日本現代化模式的貶低時，胡適堅持主張，向其他文明「學習」並不會稀釋本國文化，而是必然引發反思與創造性轉化的過程，在文明傳播脈絡中會催生新的創造力。因此，他總結道，唐代為中國適應現代世界所需的新型文化提供了重要的示範。 蔣夢麟的回憶進一步延伸了此比喻。他將唐代中國描述為東西方文明的交匯點，兼具兩者之長。回顧現代世界的局勢，他在敘述中多次提到，他對中國未來的期望並非單向西化，而是成為不同文化世界之間的橋樑。唐代因此成為一種全球化歷史意識的隱喻。在《西潮》的敘事過程中，唐代作為文化流動性與適應能力的類比展現出極大的彈性，甚至被用來詮釋其他國家的輝煌。其中一個值得思索的例子便是，蔣夢麟將日本明治維新後所展現出的他所謂的「文化適應力」歸因於唐朝對日本留下的影響！此頗具爭議的論點如此解釋：日本中世紀的政治與社會秩序保存了唐代思想的某些根本內核。西方國家的觸角碰到日本時，日本因而展現出極強的文化吸收能力：「日本在中國唐朝的文化基礎上吸收了西洋文明，而創立了一種新的文化，終於併吞了朝鮮。」[2]此具有矛盾性的比喻可理解爲某種心理因應的策略。在抗日戰爭的陰影下，蔣夢麟即使在解釋中國戰敗而日本獲勝的時刻，仍能將中國歷史文化因素置於核心位置。藉着將明治日本的崛起歸功於唐代文化的延續，中國文化與歷史仍能作爲東亞歷史的主角。此詮釋的邏輯背後代表的則是對未來的冀望：蔣夢麟聲稱日本的現代化建立在唐代文化遺產之上，藉此就能證明中國也有趕上日本與西方國家的可能性。 不過唐朝歷史比喻不侷限於亞洲國家的範圍內，在《西潮》的結局中，此比喻再次出現了。在二戰即將結束之際，蔣夢麟旅居昆明反思東西方文化差異的根源，並對二十世紀的未來提出期望與預測。在這個片段當中，唐代竟然成為美國戰後文化霸權的比喻！蔣夢麟將美國與唐代相提並論，描述美國作為古希臘文化的繼承者，同時融合了德國的科學、英國的法治與法國的自由精神，現代化的不同線索交織在一起成爲一種「現代版唐朝」的文化重鎮。[3]而他結尾最後的論點則是再次強調這點，說中國知識分子若想重返唐代的輝煌，就必須效法美國吸納各種文化。 唐朝歷史的再現在《西潮》中——乃至民國時期的歷史論述中——扮演著主導角色，成為知識分子寄託中國重返世界舞台之願望的媒介。然而，唐代歷史並非民國知識分子唯一的歷史隱喻：晚明歷史也屢屢出現於民國時期的論述中，但與唐朝相比，所承載的象徵意義卻截然相反：一方面是強烈的悲觀、羞恥與屈辱感，另一方面則是激烈的復仇渴望。在抗日戰爭的背景下，中國知識分子不但藉晚明的歷史記憶來自我振作，這一比喻也對界定「敵人」的身份起了作用。此外，相較於唐代隱喻所強調的中國文化多元性，晚明比喻則傳達出一種更為強烈的「嚴復式」社會達爾文主義色彩，其承襲並放大了「反清復明」的基調，卻將矛頭指向新的對象。 蔣夢麟在《西潮》中的敘述，呈現出這一類比如何隨著抗戰的推進而不斷演變。正式宣戰前夕，一位與他交好的國民黨將領在部隊訓話時用了「倭寇」一詞，蔣夢麟初次聽到頗感意外，也由此體會到這個稱呼背後的深切敵意：「這次演說裡，我初次聽見蔣委員長稱呼侵華的日軍為倭寇，並表示對日問題的堅決主張⋯⋯但在明代長期遭倭寇蹂躪的寧波紹興人，聽到這種稱呼，就會覺得事態嚴重。」[4]明代抗倭的歷史記憶，就這樣被投射到當下對日本帝國的抵抗之上。隨著戰局推進，蔣夢麟筆下的明代隱喻也逐漸演變。他將自己在日軍前進逼迫之下倉皇逃難的過程，比作明末遺老逃難的重演。這種主觀歷史認同的呼應力，又因一項巧合而顯得更清楚：當國民黨從長沙撤往昆明時，蔣夢麟的路線恰與當年明末遺老南逃中留下的痕跡重疊。撤到長沙建立西南聯大後，日軍空襲日益猛烈，因此迫使他們再遷昆明。離開長沙途中，蔣夢麟就恰巧經過一座南明遺老所建的紀念碑。[5]戰事愈烈，隨著蔣夢麟的旅程，明亡的遺跡也愈多。抵達昆明後，蔣夢麟再次遇到永曆帝的遺跡——他的殉難之地——他遭前將領吳三桂背叛倒戈後，便遭處決。吳三桂本來受命鎮守山海關，最終卻引清兵入關。蔣夢麟在此花了很多篇幅揣摩「背叛」此一主題，尤其點出吳三桂如何將國家讓給外族。[6]這段文字雖未直接點名汪精衛政權，弦外之音卻仍能詮釋爲此。因此，晚明覆亡的歷史比喻再度翻新：它既道出撤到昆明後的絕望，同時也代表着一種復仇的渴望——要向那些「引外敵入關」的「同胞」算賬。 長期以來，這種明代歷史比喻甚至可視為戰後臺灣戒嚴時代「光復大陸」話語的先聲。如歷史學者所指出，國民黨宣傳更進一步發揮這一隱喻，將國民黨政府與鄭成功相提並論來比喻內戰後的局勢。如同鄭成功一般，內戰後的國民黨不但被迫退守台灣，並且同樣也寄望以此島為根據地，反攻復國，重建「正統」政權。[7]在此思維模式下，「敵人」的所指再度發生替換：社會主義作為一種「外來意識形態」，成為連結滿清與中國共產黨的一種紐帶——這層聯繫，在「消滅共匪，驅逐俄寇」這類口號中已能看出端倪。 這兩種類比的交織，可說是二十世紀中國歷史意識諸多矛盾的縮影。一方面，唐代的歷史比喻闡述了一種樂觀的想像：現代化未必要以拋棄過去為代價——正如唐朝一般，知識分子所幻想中的現代中國能廣納東西方各種文化的成分，同時不失其鮮明的中國本色。不過在另一方面，一種悲觀的歷史思維也隨之浮現了，那便是晚明的歷史比喻。在這一脈絡下，此兩種歷史比喻既作爲某種情緒的宣洩，也作爲一種界定現代敵友關係的方式——而這種關係往往錯綜複雜。蔣夢麟的《西潮》所描繪的，正是在這兩極之間的不斷擺盪，而這一擺盪也勾勒出了二十世紀中國歷史的軌跡。 [1] 胡適，“信心與反省,” “再論信心與反省,” 胡適選集，ed. Sharon Shih-jiuan Hou, Chih-P’ing Chou (Yale University, Far Eastern Publications, 1990), 79-149. [2] 蔣夢麟, 西潮 （五南, 2019), 271-273. [3] 蔣夢麟, 西潮 （五南, 2019), 371-373. [4] 蔣夢麟, 西潮 （五南, 2019)，287-291. [5] 蔣夢麟, 西潮 （五南, 2019), 294-295. [6] 蔣夢麟, 西潮 （五南, 2019)，313-314. [7] Edward Vickers, “Three faces of an Asian hero: Commemorating Koxinga in contemporary China, Taiwan, and Japan,” in Taiwan: Manipulation of Ideology and Struggle for Identity, ed. Chris Shei (Routledge, 2021), 157-182.
⼈們覺得醫⽣⼀定都很了解⽼化的問題，對吧？其實不然，西⽅醫學只研究如何解決病⼈現在的問題，這只是治標⽽已，但是忽略如何治本。因為我的學問和經驗有限的關係，不能完全說清楚，這⼀點還要請你們原諒。 ⻑壽專家表⽰，根據研究，有四個習慣可以防⽌⽼化，維持⾝體的健康。 ⾸先，是⾜夠的睡眠。每個⼈每天應該睡7、8個⼩時。在中年⼈⼝當中，多數⼈⾄多睡5、6個⼩時。很多⼈之所以常常睡不著或失眠，是因為壓⼒到了飽和點。由於⻑期缺少足夠的睡眠，⼈很容易感到疲倦，⽽且精神很難恢復。 其次，是動覺學習。有⼤腦專家表⽰，動覺學習是防⽌阿茲海默症最有效的辦法。學語⾔需要建⽴新的⼤腦神經通路以及肌⾁，讓⼤腦更健壯，也可以應付更多困難與挑戰。舉例來說，學中⽂要學讀漢字。為了讀漢字，要學怎麼寫漢字。寫漢字要考慮怎麼寫，還有怎麼配置空間。這些都是動覺學習。 再其次，就是社交關係。我們可以藉著學語⾔的機會交朋友，參加不同的學習團體。只要研究⼈瑞的⽣活，就會發現不管他們住在哪裡，⼈瑞的特點是，對⼈友善，⽽且喜歡互相幫助。也就是說，⼈與⼈的關係讓⼈瑞找到繼續⽣活的⽬的，讓他們持之以恆地努⼒⽣活。可⾒，學語⾔有助於⽼⼈維持健康的社交關係。 最後，是飲⾷習慣。⼀⽅⾯要少吃，另⼀⽅⾯得吃得健康。吃飯要吃得健康，要有⾜夠的營養，像是我們應該多吃蛋⽩質和維⽣素，少吃⼀點脂肪。因為⼈的新陳代謝會越來越緩慢，所以我們不應該吃太飽，應該吃⼋分飽就好，也要少吃垃圾⾷物，不要給⾝體額外的負擔。但是，這談何容易？ 去年⾃然期刊發表⼀篇科學研究，研究表⽰，會說多種語⾔的⼈⽼化速度⽐較慢。反過來說，只說⼀個語⾔的⼈，他們的⽣理年齡⽐會說多種語⾔的⼈高兩倍或是更多。 因此，我建議，為了維持年輕的⼼，要堅持學中⽂！
大家好，我今天要談談我對人工智慧的看法。 每到提及「人工智慧」這個詞，我們就知道，每個人的看法都不一樣。人工智慧的發展才短短幾十年，可是我們的生活型態幾乎完全改觀了。很多人使用人工智慧來搜索資訊、翻譯文章、甚至把它當作網路上的心理諮商師。 可是，人工智慧隨著不斷進步，也引發了爭議。許多人認為我們可以藉著使用人工智慧，來解決世界上各種各樣的問題。有些人卻認為人們必須控制人工智慧，否則等到它轉變成對人類的威脅，就更麻煩了。 那人工智慧跟這種威脅怎麼會發生關係呢？這就要從失業率的增加說起。由於人工智慧已經取代了很多人們原本從事的工作，在許多國家，人工智慧的發展已經導致一些族群失業。以美國的科技業為例，資工科系畢業生失業率高達7%。此外，人工智慧也奪走了許多翻譯工作，對翻譯界帶來巨大的衝擊。 因此，各國政府是不是應該推出一些措施，以保護人民的飯碗呢？有人主張政府只要限制企業使用人工智慧的用途，人民就不愁沒有工作，也不愁受到人工智慧其他負面的影響。 然而，我個人認為這種限制只是治標而已，不是治本。如果政府能藉著教育來訓練人們更有效地使用人工智慧，才是治本。換句話說，人工智慧的發展雖然可以影響勞動市場的動向，然而，它並不是最重要的決定性因素，人們對人工智慧的適應性才是決定性的因素。所以，作為現代人，又要享受人工智慧的好處，又要不被它淘汰，只有一個辦法，就是學習怎麼聰明地使用人工智慧，才能給人類的生活帶來好處。謝謝大家。
殖民成功決定性的因素不是農作物的成長、保護區的水量充足，或者出生率的穩定，而是人民是否認為自己健康。因此，直到末日為止，祖國政府命令殖民中央健康部門宣布一個謊話，藉著虛假統計來安慰面臨社會崩潰的人民。當時，我跟我的同事已知道我們被要求寫的公告便是治標而已，但如我們一般的基層員工基本上缺乏聲音，不得不繼續寫出公告來。畢竟，一個四處混亂的殖民地對祖國沒用，無法有效地賺錢。 我們原來是一群默默無聞的殖民地農民，享受著離祖國很遠的地理位置自由，只要滿足每月農作物的指標，就能輕鬆地過日子。除了一些祖先建立的探索性的哨崗，我們充滿鈾礦的地球只有我們存在。為了消磨時間，不用怕外星人或他國敵人的我們開始一種比賽，有一點像大地的馬拉松，但沒有距離限制，能跑多久就跑多久。當然有一個陷阱，就是每位選手只允許揹著一個氧氣瓶而已。製造商表示，每一瓶最長用六個小時就必須要換，但當人跑步時，需要的氧氣隨著呼吸變快而增加兩、三倍。在從事這種劇烈的運動情況下，一個氧氣瓶使用時間不應該超過三個小時，不過我們這些被殖民者已經找到了方法處理這個問題。呼吸技巧、身體鍛鍊，和一點耐力，這些技術皆能延長氧氣瓶的使用時間。一開始，每場比賽不到三個半小時，如今，他們似乎都能超過四個多小時，有一次體能最好的人甚至跑了五個小時十四分鐘。回大本營後，他就立即把頭盔撇下，氣喘吁吁地説他剛迷路了，沒打算跑那麼久。我還記得他充滿恐懼的臉色，還記得血管如何生氣地暴露在他淺藍色皮膚上。所以上場比賽，我先生七個小時都沒回來，使我絕望不已。 他們在一個石頭後面被發現，我先生與他的好朋友。跑步本來是個人運動，但為了保證安全，參加者早就習慣跟他人一起跑，否則誰會將你的屍體送回家呢？聽說救援隊找到他們時，我先生朋友的頭盔離事件現場有五十公尺，先生頭盔前面的玻璃被一塊石頭打破。我猜，呼吸到有毒空氣比無法呼吸好一點。最少我不用想像先生那個時刻的無奈太久，他親自在再生實驗室的電話上描述他意識到迷路的那一秒，並解釋他朋友如何找到他，最後如何決定把頭盔玻璃打破。我一邊聽他沙啞的聲音，一邊通過觀察窗看他的口型，想著電話好像有兩秒的延遲，我每一個聽到的字都不合乎他嘴裡正在說出的話。我知道我在看的是我已結婚六年的先生，身體、聲音、表情都一模一樣，我知道這屍體再生的科技已經發展了好久，但我無法壓制一個念頭，就是我前面的男性不是我先生了，我先生的靈魂已走了。 醫師對我説隔離不會超過十天，他們只要觀察恢復過程而已。我有一個小時的午餐休息，跟護士提供先生午餐的時間重疊，我因此決定陪他吃飯，我在實驗室之外，他在之內。到第九天症狀才開始出現。一開始，症狀不像一般的輕感冒，連燒都沒發。一天後，即使他們在不同的房子隔離，我先生的好朋友也開始出現同樣的症狀，於是醫師延長隔離時間到三個禮拜。他説決定的原因在於需要格外謹慎，但當他跟我説那句話時，我瞥見了他眼睛後的惶恐。雖然輕感冒的情況維持了ㄧ個禮拜的穩定，但到第二週他們的症狀日益加重。首先，他們開始不停地流鼻水，不斷地咳嗽，好像他們的身體努力嘗試擺脫某一個東西。然後他們的內臟似乎開始當機，心跳增加，呼吸率降低，醫師便跟我説先生的血壓超過一般人的兩倍。這個時侯我先生的身體機能迅速退化，第一天我能與他聊天，第二天他就無法起床。我最後一次看到他的那個早上，他忽然無法說出話了，我只能通過觀察窗盯著他孱弱的身體。他向來偏瘦，但我當時的眼光好像是落在一個被灰色襯衫籠罩的骨架上。 我準備走時，他突然站起來，跑到窗前，開始拼命地揮舞著他的雙臂。我嘗試大叫我在這裡，尋找任何能夠安慰他的方式，但他的眼光接觸不到我的眼睛，我就知道他就看不到我，他已經盲了。幾秒後他放鬆了，但他不是完全回到之前的樣子，在房間內就搖晃地走來走去，然後在他床前面停下來了。雖然我們被窗戶分開，我們享受了一秒的平安。我看他可憐及迷糊的臉色，他一下子開始激烈地吐，黑色的液體分散在地板上。兩寸長的蠕蟲在液體中蠕動著，不久就迅速往牆壁蠕動。來自我先生身體的蠕蟲一下子爬上牆，進入通風口。我的眼光回到實驗室的中間，但看不到我的先生。地板上一團黑色的蠕蟲聚集在一起，慢慢地蠕動著。幾秒後，牠們像之前的ㄧ樣分散，爬牆和進入通風口。留下來的只有我先生的屍體，身體一樣孱弱，蠕蟲好像在裡面已經吃夠了，但他的臉被毀了。皮膚、眼睛、甚至骨頭都被蠕蟲吃下去，就只剩下他的後腦。我驚愕地看著他的腦漿像翻倒的碗裡的麥片一樣灑散在地板上。 我要改正我開頭的第一句話。殖民成功決定性的因素不是農作物的成長，保護區的水量充足，或者出生率的穩定，更不是殖民者是否認為自己健康。安全，安全才是殖民成功決定性的因素之一。只要人民認為本身不面臨致命的危險，他們就會上班、上課、買東西、煮飯、當好消費者、當好生產者。我跟他們一樣照常上班，寫出祖國政府所想出版的統計、想宣布的廢話，唯一差異在於我現在一個人睡。入眠過程中，我留意聽通風口的哐啷聲，願上帝快點讓蠕蟲來。
（ 這篇文章改編自一位 ICLP 學生於 2026 年春季所做的報告 ） 同學們，老師們，大家好。我是明安倫。 同學們可能已經學中文學了一段時間了，可能以為中文是你們的好朋友。 同學們，不是！完全不是！我要告訴你們，中文並不是你的朋友，而是你最狡猾的敵人。今天我會給你們介紹中文最常用的伎倆！ 伎倆一：拼音輸入法的陷阱 同學們，中文喜歡用拼音輸入法騙初學者。 很久以前我來台灣旅遊。當時沒有UBER，所以我用了一個當地的APP。那時候我不那麼會認字、打字，只能依靠GOOGLE翻譯。終於，我決定勇敢一點，自己寫我的信息。其實那時候我對拼音不那麼熟，不知道旅館的拼音是LV-guan，所以我打的是LU-guan，沒想到打出完全不一樣的字。結果呢？ 好尷尬。幸虧有一個台灣人幫我的忙，計程車終於到了，並且把我送去旅館了，還好那位司機沒問我到旅館後有什麼計劃。 伎倆二：言外之意 中文也喜歡使用它的「邏輯性」騙同學們。不說別的，就拿「遛」這個動詞來說。 中文看起來很有邏輯，對嗎？同學們，並不是！我給你們說明吧。 有一天，我在公園看到了一位年紀大的男性正在散步，手臂上站著一隻鳥。隔天我跟我老師說：「老師，我昨天在公園裡看到一位退休的男人正在遛鳥。牠遛的鳥不那麼大，但看起來很興奮。」她給我說明之後，才發現「遛鳥」的言外之意。 遛鳥= Walk the bird, a colloquial Chinese phrase, similar to the English ‘Flashing’ i.e. ‘to intentionally expose yourself to others in a public place’ 竟然是這樣！ 伎倆三：「葡萄酒」的陷阱 同學們可能聽過老師們說ICLP的學生應該使用像「葡萄酒」一樣的中文。中文喜歡騙這些想說「葡萄酒」中文的同學。 同學們知道陸克文（Kevin RUDD）是誰嗎？他當過澳洲的首相，但很久以前他是澳洲外交部的公務員。在他的TED TALK中他訴說了某次他擔任貿易代表團翻譯的經驗。那時的澳洲大使表示：「澳洲跟中國的關係從來沒像現在那麼好過。（China and Australia are enjoying a relationship of unprecedent closeness……）」陸克文認為大使的句子不夠漂亮，不合乎「葡萄酒*」的等級，因此他說了：「澳中關係最近處於高潮關係。」這句話到底是什麼意思呢？其實是“Australia and China are now experiencing fantastic orgasm”** 結論 從這些例子可以證明中文並不是你的朋友。由於時間的關係，我就說到這裡。最後，希望同學們今後會小心地使用中文來讓你們跟其他的同學、老師、台灣人的關係處於高潮關係。謝謝。 *「作者使用此片語.陸克文在他的 TED 演講中並沒有使用 ICLP 老師們常提到的『葡萄酒』比喻。」 **「如陸克文在其 TED 演講中所作之翻譯。 」 Rudd, K. (2015). Are China and the US doomed to conflict? [Online video]. TED Talks, via YouTube. Available at: https://youtu.be/8XQ1onjXJK0 (Accessed: 18 July 2026).
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