1945/09/09 擴大研究東方語文 美斯丹福大學擬訂計劃 Translator: Jenna Young Editor: Jonathan Lee, Jr. 【中央社訊】據美新聞處紐約六日電：紐約太陽報今日稱：斯丹福大學因遠東日益重要、已就其文學院中太平洋、亞洲及蘇聯諸課程擬定擴展計劃。羅氏基金會已贈款補助此一計畫之發展、並供應現需聘○講師及戰後各教職員旅行研究之需。此一計劃預定秋季開始、將包括中、日、蘇、馬來語之研究及中、蘇、日、東南亞、太平洋各島之地域研究。全部計劃由塔德斯院長主持、修畢全部課程將予文學士學位。 [Central News Agency] NEW YORK - According to a telegram from the United States Information Service on September 6th: The New York Sun announced today, "As the Far East has become increasingly important to the U.S., Stanford University has made plans to expand its Pacific, Asian, and Soviet Union studies courses within its School of Humanities. The Rockefeller Foundation has provided funds for the development of this program, while also covering the travel and research costs for hiring lecturers and various post-war faculty and staff members. The program is set to begin in the fall and will involve Chinese, Japanese, and Malay language research, as well as area studies for China, USSR, Japan, Southeast Asia, and Pacific islands. Stanford dean Mr. Tades will oversee the program, and a degree will be awarded upon completion of all program courses." [September 9, 1945 / Central Daily News / Page 3] 譯注：「塔德斯院長」暫譯為 Stanford dean Mr. Tades
不可諱言，孔子的演講場合與現代社會狀況有極大的差距，以至學者難免要向外行辯解我們之所以要「學而時習之」的意義。從某方面來說，儒家的約束太緊密了，不適合今天較開放的社會；但從另一方面來說，詮釋古籍的工作仍具有內在的價值；此外，《論語》中的許多內容其實極其合理。按照我個人的想法，《論語》有兩種作用，可以分為具體的和抽象的。至於文章是否必須具有「作用」才值得學習，還應當思考，又另當別論。 詮釋古籍，尤其是中國的古書，能培養一個人的識力。一般而言，當讀書、看新聞、乃至判讀日常事務時，人人都偏向望文生義，不能推尋詞句的真正內容，只能看懂字面的意思。我在芝加哥大學教寫作的時候，時常碰到這種「讀法」的問題。即使是勤勉好學的大學生也可能會將故事或事情的線索作出極端淺近的分析。跟孟子曾提到的「説詩者」截然不同。我們博士生也難以克服這個缺點。不久前，當我跟一些其他的博士生討論某一集電視劇時，竟然發現我們也寧可看見我們所盼望的圓滿收場，而不想推己及人，明辨是非，進而領悟到這集電視劇的本意。 幸虧，古籍 — 尤其是中國文言文的古書，不會容許這種膚淺的讀法。文言文的文章跟現代中文和多半的其他語言不同，文章的意思異乎尋常地必須依靠上下文、語境、及場合才能理解。因此，倘若只依靠自己的立場來判讀、不推求詞句的確切含義，你作出的解釋終究可能狗屁不通。上課的時候，討論著各人的解釋，也會發現自己所想到的意義跟別的人有許多起義。這樣一來，文言文的教育就能培養某種抱著疑惑的心態，在求學和生活中就會自然而然地謹言慎行。此外，《論語》的優點是它不僅在語言而且是在內容方面一直提醒我們謹慎從事。這種心態一定會有助於事業和生活中的成就。因此，連一般現代人也應該承認這種教育的具體價值。 至於《論語》的抽象價值，這就在於其文章固有的倫理道德：一以貫之，「言行一致」。固然一個「解放」和「自由」的社會不能接受《論語》中的某些部分，然而還有不少部分，尤其那些關於個人行事的典範，還會引起現代讀者的共鳴和稱讚。我們卻還難以將這些金科玉律在生活中實現，所以就會發現我們言行不一。譬如，我大學三年級的時候聽到了孔子曾演講過的「君子慎所藏」。因為老師讓我們背課文，我不可避免反覆思考這些句子的意義。終究發現了：我當時的男朋友便是「鮑魚之肆」的鮑魚 — 他的行為和志向跟我的截然不同，因此我跟他在一起就算不慎所藏罷了。那天晚上我跟他分手了。若非那篇儒家思想，我怎麼能自我反省，進而解決道理和行為的矛盾呢？從這個角度來看，現代人會以《論語》為一面鏡子來發掘內心或生活中的衝突。有的衝突暴露出個人的缺點，有的卻暗示著社會或政治組織的問題。唐太宗曾說，「以銅為鑑，可整衣冠；以古為鑑，可知興替。」《論語》一方面是社會的「古」，一方面是個人的「銅」，真是值得借鑑的經典之作。
在2006年，三個杜克大學長曲棍球隊的運動員強姦了一個婦女。因為那三位都是富裕的白人大學生，而那個婦女則是一個非裔美國人的脫衣舞表演者，這起強姦案引發了輿論討論以及引起了相當多美國人的共鳴。在數月之內，新聞媒體不斷地調查並報導這件事情。 不過，新聞媒體跟公訴人提出一個問題：這個婦女的控告毫無道理。其實，她故意誤導公訴人和新聞媒體。她的故事徒有娛樂價值，而無實際證據。可是，由於新聞媒體大力地炒作這個故事，因此使那些為她所控告的運動員名譽掃地。不可否認的，新聞媒體經常強調新聞娛樂價值的方面，但不強調各個方面的看法。原因何在呢？ 毫無疑問地，媒體透過各種方法來影響輿論。我想提出兩種方法。第一種是強調並解釋世界上的事情。我想以越南戰爭時代為例。越戰時，即使美國軍隊殺了非常多越共成員，可是由於美國新聞媒體只報導美國軍隊的兵員損失而已，因此公眾支持率大幅下降了。約翰孫總統曾表示，“如果我失去了Cronkite的支持，我就失去了普通美國人的支持。”那麼，固然當時的媒體所受到的公眾信任和今天的不成比例，可是無論是當時或者今天，新聞媒體影響輿論的能力太強了。 第二種影響輿論的方法就是新聞媒體選擇播出故事的過程。不可諱言，今天的新聞媒體面貌非常複雜。除了所謂的“主流媒體”之外，我們也有“另類”和“另右”媒體，或者保守派和自由派的媒體，遑論臉書，推特等等。無論哪種媒體，它們所播出的報導都是為了滿足他們讀者的興趣。比如說，如果我看到“另右”的網站，我會看到一些批評希拉裏的報導，不過如果我看到紐約時報，這種報導我就看不到。我可能會聽到一些批評的聲音：“紐約時報無法和另右媒體相提並論！”但是，無論你看保守派還是自由派的新聞媒體，我們都有投票的權利，所以我們都應該重視另面的看法。其實，我自己（個人）認為美國民主制度目前所面臨的毛病出在新聞媒體之間的鴻溝。可是，看各種各樣的新聞媒體浪費很多時間，只看你自己喜歡看的媒體也不好，可是不看新聞又不行。怎麼辦呢？我還不知道。
那個女人是葉海燕，一個來自中國武漢的人權運動家。因為她的行動主義，警方強迫她和年幼的女兒搬到新的城市數次。這部紀錄片《流氓燕》，描述了她抗議一個校長性侵六個小學生的案子。紀錄片也反映了葉海燕以及本片導演被中國當局持續不斷地騷擾的問題。不過影片有個亮點：導演最後能夠把錄影從中國偷運出來，因此能夠創作這部電影。 當然，在中國，這部紀錄片因為通過不了審查而無法上映。但是這種獨立導演以及他們提出的問題，都需要舞臺。這是為什麼專為獨立電影舉辦的電影節吸引觀眾和投資人是不可或缺的。 因為如此，一個北京的民間組織決定發起聚焦人權的電影節。顯而易見，他們在大陸不能舉辦這樣的電影節。所以他們在2016年在香港首次展開活動。現在，因為在香港言論自由日益受到威脅，所以電影節打算移到臺灣舉辦。 成立電影節的民間組織的創始人為李丹。這個北京人原來在中國河南省提倡愛滋病患者的權益，也建立了照顧患者孩子的孤兒院。在他的組織成立後的14年間，他把關注焦點逐漸轉向女性以及邊緣人的權益。 他把電影節稱為1905年的原因在於在該年中國在電影和人權兩方面都邁出了劃時代的第一步，亦即中國的第一部電影問世，而且大清在該年也決意立憲。 電影節的宗旨就是通過電影讓人權這個話題變得越來越普遍。它也朝向成為全世界最佳人權電影節的目標邁進。這個電影節有助於臺灣提升國際知名度以及發展自己的文化產業。 如果你們有時間，五月份我鼓勵各位到彰化看題材多元的人權電影，包括關於綁架女人然後強迫她們嫁給男人的吉爾吉斯的風俗。在吉爾吉斯一半的婚姻都是這樣舉行的。也可以看到一個在烏干達的跨性別的故事，或者一部關於在七十年代的瑞士女人爭取投票權的故事影片。
各位老師、同學，大家好！今天我想跟大家談「走出舒適圈」跟戰鬥或逃跑反應之間的關係，以及兩者關係對人成長的影響。首先舒適圈是什麼？它指的是一個人所習慣的環境和行動，人處在這種安樂窩的狀態中會感到安全並且缺乏危機感。至於戰鬥或逃跑是原始人遇到威脅時，保護生命的自然反應，但這種保護自己的反應，卻隨著社會的改變而開始產生負面的影響，也就是會阻礙一個人成長的機會。 不可否認的，我們傾向於留在舒適圈，但是舒適圈不利於成長。現在拿我自己過去的經歷來說吧，我討厭發表演講，但是當我聽說有國父紀念館的演講比賽時，儘管我站在講台上會很緊張，我還是認為這將是征服恐懼的最佳方式，於是我決定參加該比賽。 起初， 我十分興奮，以為演講比賽沒有什麼大不了的，但是到了演講那天，當我看到禮堂那麼大，人那麼多，我坐在椅子上，心想，「我給自己找了什麼樣的麻煩，我要趕緊找一條出路，回到我的舒適圈」，這表示我的戰鬥或逃跑反應已經被觸發了，當這些想法填滿我的大腦，也就意味著我已經失去理性思考的能力了。怎麼辦呢？從潛意識中找到保護自己的方法，逃跑，還是意識到我的未來必須掌握在我手中戰鬥？最後我選擇留下來戰鬥。 在人們一生中，每個人必然會被推到舒適圈以外。而我們是不是應該想辦法至少讓自己處於能處理它的最佳位置。儘管我那天演出不佳，我仍然勇敢面對並且克服我的恐懼而轉入了成長區。反之，如果我一直停在排斥演講的舒適圈裡，我現在就無法輕鬆看著你們演講了。 總之，遭遇挫折時，突破困難的唯一方法是，強迫你自己接受不舒服，逼迫你自己走出去，離開你的舒適圈，這樣一來，才能不斷地成長，人就是要這樣才能越來越堅強，越來越成熟，不是嗎？
「唐代文學」讓你們聯想到什麼？毫無疑問地是杜甫、李白、王維等。是何種文體呢？應該是「唐詩」。由中國文學發展脈絡觀之，唐代堪稱詩歌之頂峰。自古以來，唐詩即被視為中國文化的無價之寶。不可諱言，於現代全球化的時代，唐詩已成為世界共有的文化遺產。我研究的是比較文學及文學理論，即使不是中國文學專家，但現在我想要以「比喻」的角度為開發點來評析兩首耳熟能詳的唐詩。 既然我們要究詰的問題是如何欣賞唐詩的比喻，我們就必須先問另外一個問題：何謂「比喻」？所謂「比喻」，顧名思義，即用某種事物來比方而說明另外一種事物。以上所說的「無價之寶」是比喻，他的功能是強調唐詩的價值。正因為價值是抽象的，較難於掌握，就可以利用比喻使它具體化。更嚴格來分析，可以將「比」字上溯到中國文學批評所說的「比」。「比」就是「由內而外」，換言之，心有情感，由於心理之情是無形的，是看不見的，因而詩人尋找存在於外界而足以代表心理，使它轉變為「有形」的文學作品。可以推王昌齡的一首詩為「比」的典型例子： 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。 就後兩句而論，「一片冰心在玉壺」足以稱為千古傳誦的佳句，真令人歎為觀止。王昌齡送別友人辛漸之際，真摯之情溢於言表，卻不能批評說是露骨的，反而耐人尋味、韻味無窮。之所以如此，是因為他的比喻技巧。為了表露出他廉潔清正、一塵不染之心，王昌齡訴諸比喻。 此句使內在的品德與想法「外化」為具體的意象，可說是神來之筆。詩人把他的內心寄託於「一片冰心在玉壺」的比喻上，不得不說此比喻的玄妙之處在於將抽象的道德概念與具體的事物融為一體。 接下來，我要玩味王維之《過香積寺》而分析他如何「以景喻心」： 不知香積寺，數裡入雲峰。 古木無人徑，深山何處鐘。 泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 「泉聲咽危石」可以代表王維常用的，即從現象著筆，然後才說明原因。「咽」所形容的是因阻塞而發不出聲音的現象。不言而喻，此景物暗示王維的心理負擔。尾聯的「毒龍」具有佛教的弦外之音，在這裡也是比喻，代表的是心理難以抑制的各種慾望，這就顯示此首詩有所寄託的話，可謂精神的寓言。從此角度來看，「薄暮空潭曲」之「空」字就帶有佛教的色彩，真是情景交融，且「不知香積寺」非但代表王維未曾去過的地方，也是他未曾達到的精神境界。 總而言之，這些比喻使內在而無形的情感凝結為可以欣賞的文學作品，如此方可觸動讀者內心深處。
大家好，我曾經告訴過你們，我家人在曼谷開餐廳，其實我們家是在曼谷北邊一個叫“巴吞他尼府”的衛星城市，所以今天我要跟你們介紹一下這個城市。 作為一個衛星城市，有應該扮演的角色。比方說，有疏導人口避免都市生活品質惡化的作用。巴吞他尼府也不例外，它是由舊的小城鎮發展形成的，距離曼谷四十公里。具有完善的區域設施包括醫療、文化、體育、教育等建設。可是由於時間有限的緣故，我只介紹與觀光客有直接關係的娛樂設施。 第一個是一家叫“未來公園” Future Park Rangsit的百貨商場。在未來公園，除了買得到中低端和中端的商品，還有百點百味的食物。未來的公園有不少的連鎖速食店。比如麥當勞、肯德基，高級的咖啡店“星巴克”。這裡也有零售商、批發店和家具店、所以你只要來這裡什麼都買得到、無論你想吃哪一種菜也找得到。至於娛樂方面，當然在未來的公園裡也包羅萬象。電影院、KTV、保齡球館、冰宮、連足球場他們都提供。 第二是一個叫“夢幻樂園”Dream World的遊樂園。夢幻樂園是一個設有多種機動遊戲設施的主題公園區。有花園區：像世界各國有名建築的小人國、玫瑰花園等，以及讓情人拍婚紗照片的熱點。幻想區：有適合兒童的各國童話故事的場景擺設。例如：迪士尼玩偶。冒險區：有適合成人的冒險機動遊戲、鬼屋及飄雪樂園。樂園裡有定時的表演、動物劇場、遊園小火車、樂園內每半小時會上演一場4D電影。 還有另外一件來巴吞他尼府的觀光客得知道的事情，那就是巴吞他尼府最有名的“泰式船麵”。早期是划著船把麵送到岸上給客人吃，現在船已經固定了。船麵起源於泰國的水上市場。營業時間分成早市、午市、晚市。不但適合情侶約會，也適合家庭公司聚餐。麵的種類很多像米粉、泰式河粉、粿條、粉絲、蛋麵、和泡麵應有盡有。乾麵、湯麵也都有，不過以豬肉牛肉為主。吃的時候應該一邊吃麵一邊吃炸豬皮，好吃得很。 除了這些之外，巴吞他尼府還有很多好玩地方，好吃的菜，如果你們去泰國，可是不想去曼谷，你們不妨去巴吞他尼府玩。我確定，去過巴吞他尼府以後，你們會帶著 忘不了的經驗回國。因為時間的關係我就說到這裡，謝謝。
各位老師、各位同學大家好! 我今天介紹的題目是瑞士手錶，由於題目的範圍很大，時間也不夠，我不能詳細地分析，希望大家原諒! 大概地說，我的演講主要是分析瑞士手錶的特色。 說第一個特色以前，我要介紹一下Baselworld。每年春天，瑞士的巴塞爾就會舉行一個禮拜的手錶和首飾展覽，而Baselworld是全國最大的手錶和首飾展，每年參加的廠商高達一千五百家，去參觀的人數大概有十五萬人，這個展覽對廠商而言很重要，，因為這禮拜是向消費者推銷新產品最好的時間。 瑞士手錶在世界上最受歡迎，原因何在呢？原因在於瑞士製造手錶的歷史很長，也因此製造手錶的技術相當完善。你們聽過「COSC」嗎？所謂的「COSC」，指的就是計時員，他能看出一支手錶的準確性，這支手錶得經過十五天，在六個不一樣的爐，三個不一樣的溫度下試驗，看它們的準確性如何? 當然，瑞士手錶的手工世界知名，但是不知準確性是否最高? 比方說，日本牌子Seiko也很準，那麼，為什麼買瑞士手錶的人比較多呢? 原因就在於「信譽」。舉例來說，無論買車或買衣服，如果問別人哪個國家的車子最好? 大部分的人都回答德國的車子是最好的! 而衣服呢？從義大利來的衣服最流行! 我的意思是指: 通常不只是品質的問題，而是信譽的問題。 再說，其中貢獻很大的當然是廣告。你們都知道這位先生吧，很久以前James Bond戴的手錶就已經是瑞士製造的，他現在戴的是Omega，有名的Roger Federer也替瑞士名牌勞力士(Rolex)代言。瑞士每年生產的手錶，大概約三千萬支，占全世界生產量的百分之2.5，不過瑞士手錶的銷售額卻占全世界手錶市場的百分之五十。根據調查，手錶的價錢高於美金三千元的，百分之九十五是從瑞士來的，換一句話說，在世界上，瑞士生產的手錶數量不多，而高價位的手錶市場卻被瑞士壟斷了。 談了瑞士手錶的國際地位和特色，到底誰是它最大的買家？是亞洲! 尤其是中國，從2000年起，出口到中國的手錶數字增加得很厲害，每賣出兩支手錶，其中一支就是賣給中國人，這跟他們的社交文化也有很深的關係，因為從以前開始就很流行送別人手錶。 說到這裡，我要說的還很多，不過，因為時間的關係，不能繼續說下去了!要是你們對瑞士手錶有興趣，歡迎來找我聊聊！ 謝謝大家！
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